俨山外集卷二十九
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明陆深撰论述下：
臣深释曰：道无精粗，法有伦要，故析为下篇，并皆奇文奥义，可以考见古今之物情习俗，盖有神明之道焉。各仍旧篇，故曰「论述」。杨时求仁斋记略吾邑距中州数千里之远，舟车不通，缙绅先生与一时怀德秉义之士，足以表世范俗者，皆无自而至。士之欲为君子者，何所取资耶？故后生晚学，无所窥观，游谈戏谑，不闻箴规切磨之益。同则嬉狎，异则相訾，至悖义逾礼而不悔。虽英材异禀，间时有之，亦不过诵六艺之文，百家之编，为章句之儒，钓声利而已。一日衒鬻而不售，则反视平昔所有，皆陈腐剽剥，无所用之，往往转而易业者，十尝六七。此与廛夫贩父积百货，坐市区，逐什一之利，流徙无常者何异耶？予尝悼之，又窃自悲其力之不足，欲逃此而未能，思得吾党之士，柔不溺于随，刚不愤于欲者，相进于道，庶几少激颓俗。今吾子乃能经营于此，以教学为事，是真有志者哉！
臣深谨案：杨时，字中立，宋徽宗时人，世称龟山先生，今之延平府将乐县人也。程门高第弟子，赠将乐伯，宋史有传，我朝从祀夫子庙庭。臣至延平，访其遗文读之，首录此文，以寓世道之感。朱熹余龙山文集序略：
熹少时，犹颇及见前辈，而闻其余论，睹其立心处己，则以刚介质直为贤；当官立事，则以强毅果断为得。至其为文，则又务为明白磊落，指切事情，而无含糊脔卷、睢盱侧媚之态。使读之者不过一再，即晓然知其为论某事、出某策，而彼此无疑也。近年以来，风俗一变，上自朝廷缙绅，下及闾巷韦布，相与传习一种议论，制行立言，专以酝藉袭藏、圆熟软美为尚，使与之居者，穷年而莫测其中之怀，听其言，终日而莫知其意之所乡。回视四五十年之前风声气俗，盖不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？观于龙山余公之文者，亦可以慨然而有感矣。
臣深闻之唐臣刘禹锡曰：「文章与时高下。岂不信哉！今世论文章之弊者，必曰晚宋、晚宋云，盖言文既弊而宋亦晚矣。呜呼，可不惧哉！可不惧哉！观于文公所称四五十年前，正当龟山之时，又观龟山前所云者，习俗已自变矣，宋之盛时可想见也。臣于时事颇有所感，故知文体所系大矣。」唐庚辨同论略
道：至于圣人极矣，岂容复有异乎？然禹之措置如此，汤之措置如此，文、武、周公之措置则又如此，使数圣人比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意必有同异者矣，宁能尽合乎？是犹有辞焉，曰：「时不同也。」若诸子之论性，岂复系于时哉？而孟子之说如此，荀子、扬子之说则又如此，使数人者比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意其必有同异者矣，宁能尽合乎？是亦有解焉，曰：「师友有不同也。」若子夏、子游、曾子、子张之徒，则又将安所诿哉？皆出于周末，不可谓之异时；皆受道于洙泗之间，不得谓之异师。讲业请益，周旋出处，奔走忧患，盖无适而不同者凡数十年，不得谓之异友。而论交论学，如黑白之相反，方圆大小之不相及也，此复何哉？说者以为孔子殁，学者无所统一，使夫子在，学者宜不至此。然吾闻孔子行年六十而六十化，始之所谓是，卒而非之，曰：「言岂一端而已，夫各有所当也。」此一人耳，而有所谓昔日之言，有所谓今日之言者，而况于众口乎？是以先王知群言之不可一也，因使人人得极其说，而不以同异为诛赏。公卿大夫之出于斯时者，亦人人各荐其所闻，而不以同异为喜愠。何者？闺门之内，父子兄弟相与言，而有可有不可，筮人布蓍，卜人引龟而参之，一从一不从。故曰：「物之不齐，物之情也。」宁可罪哉？今为申、商之学则不然。以谓同心同德者，周人所以兴；离心离德者，商人所以亡。刑赏生杀，足以整齐天下而不塞异议之口，则非所以一道德而同风俗。噫！古之所谓同心同德者，果谓此耶？吾不忍闻是说矣。周公之时，朝廷之士不为少矣，而东征之议，书称十夫子翼，则同者寡而有不同者众矣。岂皆小人耶？岂皆诛之耶？夫以周公之权而十人者助之，其势足以诛锄群臣之异己者为有余矣。鼻息所向，天下其孰敢违？然近于人情，通于物理，忠于王室，而推至公于天下者，终不肯为此。何则？驾驭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同，则家道危；臣下同，则人主孤。人主孤而天下之覆可胜讳哉？古人所以贵和而贱同者，虑此。臣深。谨案：唐庚，字子西，盛宋时人，而文亦雄健条畅，臣每爱之，殆不下苏氏兄弟也。刘更生灾异封事略
臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野，故箫韶九成，而凤凰来仪，百兽率舞，四海之内，靡不和宁。文、武、周公崇推让之风，诸侯和于下，天应报于上。幽、厉之际，朝廷不和，自此之后，天下大乱。春秋之世，灾异并起，祸乱辄应，弑君亡国，不可胜数。由此观之，和气致祥，乖气致异，天地之常经，古今之通谊也。今开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂揉，忠谗并进，转相是非，毁誉混乱，所以荧惑耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之人，子弟丛集于朝，羽翼阴附者众，辐辏于前，毁誉将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。原其所以然者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或譛之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故易有否、泰。否者，闭而乱也；泰者，通而治也。诗云：「雨雪麅麅，见??曰消。」与易同义。昔者鲧、共工、??兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位。当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦，鲁君、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。诗云：「我心匪石，不可转也。」言守善笃也。易曰：「涣汗其大号。」言号令如汗，汗出而不返者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。论语曰：「见不善如探汤。」今二府奏佞??不当在位，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位则引其类，易曰：「飞龙在天，大人聚也。」在下位则思与其类俱进，易曰：「拔茅茹以其汇，征吉。」在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訾訾，数设危险之言，欲以倾移主上，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行。今以明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览否、泰之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远邪佞之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。
臣深始至延平，偶得汉书旧本一册读之，因节此文，并正家疏略之。自此已后，则随所得入录矣。匡衡论治性正家疏略
臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之王，务在创业垂统，传之无穷；继体之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道，以养其心，休烈盛美，皆归之二后，而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其诗曰：「念我皇祖，陟降庭止。」言成王常思祖考之业，而鬼神祐助其治也。圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之，所更或不可行，而复复之。是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。大雅曰：「无忝尔祖，聿修厥德。」孔子著之孝经首章，盖至德之本也。传曰：「审好恶，理情性，而王道毕矣。」能尽其性，然后能尽人物之性，可以赞天地之化。治性之道，必审已之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审已之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。唯戒所以崇圣德。韩愈柳宗元墓志铭略
呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。富弼辞枢密副使奏略
臣执性至愚，惟道为务，不是饰让，亦非好名。美禄高官，人之所欲，但看事理有可受与不可受尔。苟无后悔，受之无疑；祸若相随，以死不受。今北方虽暂通和，向去事未可知。臣若受赏，恐他日复有变动。朝廷责使人冒赏之罪，臣断不敢避斧钺之诛。设或朝廷谓使人只是干一时之事，后来不可加责，且恕重诛，其如天下公论，亦不肯放臣矣。畏惧公论，甚于斧钺。臣所以累次不敢受赏功之命者，实欲逃他日斧钺之责、公论之逼也。苏轼上神宗书略
臣之所欲言者三，愿结人心，厚风俗，存纪纲而已。人主之所恃者人心，失人心则亡，此必然之理。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以安；庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。国家之所以存亡者，在道德之浅深，而不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存；道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。人君知此，则知所轻重矣。夫国之短长，如人之寿夭。人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有??羸而寿考，亦有盛壮而亡。若元气犹存，则??羸而无害；及其已耗，则盛壮而愈危。故臣愿爱惜风俗，如护元气。古之人非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近于迂阔，老成初若迟钝，终不肯以彼而易此者，顾其所得小而所丧大也。自古用人，必须历试，虽有卓异之器，必有已试之效。一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功高而望重，人自无辞。大抵名器爵禄，人所奔趋，积劳而后迁，则人各安分。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图。其得者既不肯以侥幸自名，则不得者必皆以沈沦为恨。使天下常调，举生妄心，耻不若人，何所不至，欲望风俗之厚，岂可得哉？自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升。许以风闻，而无官长，风采所系，不问尊卑。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。圣人深意，流俗岂知？盖台谏未必皆贤，所言未必皆是，然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉？将以折奸臣之萌也。夫奸臣之始，以台谏折之而有余，及其既成，以干戈取之而不足。臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议，公议所与，台谏亦与之；公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无典礼明文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏，以死争之。今者物论沸腾，人怨交至，公议所在，亦可知矣。相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬；风采消委之余，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生？孔子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必当有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣？陈瓘论蔡京疏略
自古为人臣者，官无高下，干犯人主，未必得祸，一触权臣，则破碎必矣。或以为离间君臣，或以为卖直归怨，或托以他事阴中伤之，或于已黜之后责其怨望，此古之人所不免也。苏辙快哉亭记略
士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然不以物伤性，将何适而非快？刘挚分析助役论略
近岁台谏官叠以言事罢免，岂其言皆无补于事与？岂皆愿为讦激险直之语以自为名而洁去与？尝以谓欲言政府之事者，其譬如治湍暴之水，可以循理而渐导之，不可以隄防激斗而发其怒，不惟难攻，亦为患滋大。故臣自就职以来，切慕君子之中道，欲其言直而不违于理，辞顺而不屈其志，庶几愚忠，少悟天听，而亦不敢悻然如浅丈夫，以一言一事轻决去就，致圣朝数数逐去言事者而无所裨补，思以上全国体，而下亦庶几能久其职业而成功名。两月之间，才十余疏，其言及助役法者，止三疏耳。当天下多事之时，而臣言简缓，又不足以感悟，则其负已多矣。不意大臣之怒臣至如此。张舜民史说略：
「韩退之潮阳之行，齿发衰矣，不若少时之志壮也，故以封禅之说迎宪宗。」又曰：「自今请改事。」观此言，伤哉！丈夫之操，始非不坚，誓于金石，凌于雪霜，既而怵于死生，顾于妻孥，罕不回心低首，求免一时之难者，退之是也。退之非求富贵者也，畏死尔。故善为国者，如农圃然，初则养育其材，勿使之夭折；终则将就其美，勿使之摧折。君臣相成，同底于道，顾必使之至于尽欢竭忠之地，亦何有哉？唯乐天则不然，知其不可为而一切舍之，危行而放其言，怀卷而同其尘，可谓晦而明、柔而立者也，故终其身而不辱。崔??杨嗣复论略
气类所合，物莫能间。君臣相与，必有所谓合者。君子不之察，欲强以口舌折奸人之锋，势必不振。此小人所以常胜，君子所以常不胜，一也；人情逆之则怒，顺之则喜；毁之则怒，誉之则喜。小人性便谀佞，志在诡随；而君子任道直前，有犯无隐。此小人所以常胜，君子所以常不胜，二也；君子正直是与，不妄说人；而小人窃爵禄以植朋党，竭智力以市内援；此小人所以常胜，君子所以常不胜，三也；君子难进而易退，小人易进而难退。易进则常在上以制人，难进则常在下而为人所制，此小人所以常胜，君子所以常不胜，四也。君子柔亦不茹，刚亦不吐，不虐幼贱，不畏高明；而小人之于人，失势则鼠伏以事之，得势则虎步以陵之；此小人所以常胜，君子所以常不胜，五也。君子穷则以命自安而不尤人，达则以恕存心而不害物；小人在下则不安而怀毒以伺上，居上则快意而肆虐以害人；此小人所以常胜，而君子所以常不胜，六也。君子一有不安于其心，则畏君畏亲，畏天畏人；而小人欲济其奸，则欺君欺亲，欺天欺人，无不可者；此小人所以常胜，君子所以常不胜，七也。君子励廉节，崇名誉；小人苟获其欲，则天下贱之而不羞，万世非之而不辱；此小人所以常胜，君子所以常不胜，八也。君子所言欲讷，于行欲敏，有过则改，见义则服；而小人矜利口以服人，喜奸言而文过；此小人所以常胜，君子所以常不胜，九也。天下善人少，不善人多，故君子为国求人，难于选拔；而凶邪一啸，则千百为群；此小人所以常胜，君子所以常不胜，十也。君子不念旧恶，以德报怨；而小人忘恩背义，至以怨报德；此小人所以常胜，君子所以常不胜，十一也。君子有若无，实若虚，有功不矜，有善不伐；而小人无而为有，虚而为盈，露巧而扬能，矜功而卖善，以惑时君，以冀徼幸；此小人所以常胜，君子所以常不胜，十二也。君子、小人之不敌，亦明矣。唐庚察言论略
古之人臣，抵掌缓颊，说人主以用兵者，其言未尝不引义慷慨，豪健俊伟，使听者踊跃激发，奋然而从之。至考论其心，则有为国计者，有为身谋者，是不可以不察也。今夫战则除害于时，不战则遗患于后，此有必胜之势，彼有必败之道，思虑深熟，利害之形了然于胸中，知其决不误国而后为之。若此者，为国计，非身谋也，张华、裴度是已。天下既平，谋臣宿将，以侯就第，杜门却扫，无所用其奇，则瞋目扼腕，争为用兵之说，庶几有以骋其智勇而舒其意气。若此者，为身谋，非国计也，臧宫、马武是已。国家无事，贪财嗜利之臣无所侥幸，则必鼓倡兵端，以求其所欲。兵革一动，则金钱、货币、玉帛、子女何求而不得？若此者，为身谋，非国计也，陈汤、甘延寿是已。官崇禄厚，无所羡慕，惴惴然唯恐一日失势而不得保其所有，则必建开边之议，以中人主之欲，以久其权。若此者，为身谋，非国计也，杨国忠是已。前侯故将失职之臣，负罪忧畏，思有以撼动其君，则争议边功，以希复进。若此者，为身谋，非国计也，窦宪是已。古之人臣，逆节已萌，而功效未著，人心未服，则未尝不因战伐之功，以收天下之望。若此者，为身谋，非国计也，桓温、刘裕是已。
俨山外集卷二十九
明陆深撰论述下：
臣深释曰：道无精粗，法有伦要，故析为下篇，并皆奇文奥义，可以考见古今之物情习俗，盖有神明之道焉。各仍旧篇，故曰「论述」。杨时求仁斋记略吾邑距中州数千里之远，舟车不通，缙绅先生与一时怀德秉义之士，足以表世范俗者，皆无自而至。士之欲为君子者，何所取资耶？故后生晚学，无所窥观，游谈戏谑，不闻箴规切磨之益。同则嬉狎，异则相訾，至悖义逾礼而不悔。虽英材异禀，间时有之，亦不过诵六艺之文，百家之编，为章句之儒，钓声利而已。一日衒鬻而不售，则反视平昔所有，皆陈腐剽剥，无所用之，往往转而易业者，十尝六七。此与廛夫贩父积百货，坐市区，逐什一之利，流徙无常者何异耶？予尝悼之，又窃自悲其力之不足，欲逃此而未能，思得吾党之士，柔不溺于随，刚不愤于欲者，相进于道，庶几少激颓俗。今吾子乃能经营于此，以教学为事，是真有志者哉！
臣深谨案：杨时，字中立，宋徽宗时人，世称龟山先生，今之延平府将乐县人也。程门高第弟子，赠将乐伯，宋史有传，我朝从祀夫子庙庭。臣至延平，访其遗文读之，首录此文，以寓世道之感。朱熹余龙山文集序略：
熹少时，犹颇及见前辈，而闻其余论，睹其立心处己，则以刚介质直为贤；当官立事，则以强毅果断为得。至其为文，则又务为明白磊落，指切事情，而无含糊脔卷、睢盱侧媚之态。使读之者不过一再，即晓然知其为论某事、出某策，而彼此无疑也。近年以来，风俗一变，上自朝廷缙绅，下及闾巷韦布，相与传习一种议论，制行立言，专以酝藉袭藏、圆熟软美为尚，使与之居者，穷年而莫测其中之怀，听其言，终日而莫知其意之所乡。回视四五十年之前风声气俗，盖不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？观于龙山余公之文者，亦可以慨然而有感矣。
臣深闻之唐臣刘禹锡曰：「文章与时高下。岂不信哉！今世论文章之弊者，必曰晚宋、晚宋云，盖言文既弊而宋亦晚矣。呜呼，可不惧哉！可不惧哉！观于文公所称四五十年前，正当龟山之时，又观龟山前所云者，习俗已自变矣，宋之盛时可想见也。臣于时事颇有所感，故知文体所系大矣。」唐庚辨同论略
道：至于圣人极矣，岂容复有异乎？然禹之措置如此，汤之措置如此，文、武、周公之措置则又如此，使数圣人比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意必有同异者矣，宁能尽合乎？是犹有辞焉，曰：「时不同也。」若诸子之论性，岂复系于时哉？而孟子之说如此，荀子、扬子之说则又如此，使数人者比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意其必有同异者矣，宁能尽合乎？是亦有解焉，曰：「师友有不同也。」若子夏、子游、曾子、子张之徒，则又将安所诿哉？皆出于周末，不可谓之异时；皆受道于洙泗之间，不得谓之异师。讲业请益，周旋出处，奔走忧患，盖无适而不同者凡数十年，不得谓之异友。而论交论学，如黑白之相反，方圆大小之不相及也，此复何哉？说者以为孔子殁，学者无所统一，使夫子在，学者宜不至此。然吾闻孔子行年六十而六十化，始之所谓是，卒而非之，曰：「言岂一端而已，夫各有所当也。」此一人耳，而有所谓昔日之言，有所谓今日之言者，而况于众口乎？是以先王知群言之不可一也，因使人人得极其说，而不以同异为诛赏。公卿大夫之出于斯时者，亦人人各荐其所闻，而不以同异为喜愠。何者？闺门之内，父子兄弟相与言，而有可有不可，筮人布蓍，卜人引龟而参之，一从一不从。故曰：「物之不齐，物之情也。」宁可罪哉？今为申、商之学则不然。以谓同心同德者，周人所以兴；离心离德者，商人所以亡。刑赏生杀，足以整齐天下而不塞异议之口，则非所以一道德而同风俗。噫！古之所谓同心同德者，果谓此耶？吾不忍闻是说矣。周公之时，朝廷之士不为少矣，而东征之议，书称十夫子翼，则同者寡而有不同者众矣。岂皆小人耶？岂皆诛之耶？夫以周公之权而十人者助之，其势足以诛锄群臣之异己者为有余矣。鼻息所向，天下其孰敢违？然近于人情，通于物理，忠于王室，而推至公于天下者，终不肯为此。何则？驾驭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同，则家道危；臣下同，则人主孤。人主孤而天下之覆可胜讳哉？古人所以贵和而贱同者，虑此。臣深。谨案：唐庚，字子西，盛宋时人，而文亦雄健条畅，臣每爱之，殆不下苏氏兄弟也。刘更生灾异封事略
臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野，故箫韶九成，而凤凰来仪，百兽率舞，四海之内，靡不和宁。文、武、周公崇推让之风，诸侯和于下，天应报于上。幽、厉之际，朝廷不和，自此之后，天下大乱。春秋之世，灾异并起，祸乱辄应，弑君亡国，不可胜数。由此观之，和气致祥，乖气致异，天地之常经，古今之通谊也。今开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂揉，忠谗并进，转相是非，毁誉混乱，所以荧惑耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之人，子弟丛集于朝，羽翼阴附者众，辐辏于前，毁誉将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。原其所以然者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或譛之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故易有否、泰。否者，闭而乱也；泰者，通而治也。诗云：「雨雪麅麅，见??曰消。」与易同义。昔者鲧、共工、??兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位。当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦，鲁君、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。诗云：「我心匪石，不可转也。」言守善笃也。易曰：「涣汗其大号。」言号令如汗，汗出而不返者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。论语曰：「见不善如探汤。」今二府奏佞??不当在位，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位则引其类，易曰：「飞龙在天，大人聚也。」在下位则思与其类俱进，易曰：「拔茅茹以其汇，征吉。」在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訾訾，数设危险之言，欲以倾移主上，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行。今以明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览否、泰之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远邪佞之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。
臣深始至延平，偶得汉书旧本一册读之，因节此文，并正家疏略之。自此已后，则随所得入录矣。匡衡论治性正家疏略
臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之王，务在创业垂统，传之无穷；继体之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道，以养其心，休烈盛美，皆归之二后，而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其诗曰：「念我皇祖，陟降庭止。」言成王常思祖考之业，而鬼神祐助其治也。圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之，所更或不可行，而复复之。是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。大雅曰：「无忝尔祖，聿修厥德。」孔子著之孝经首章，盖至德之本也。传曰：「审好恶，理情性，而王道毕矣。」能尽其性，然后能尽人物之性，可以赞天地之化。治性之道，必审已之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审已之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。唯戒所以崇圣德。韩愈柳宗元墓志铭略
呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。富弼辞枢密副使奏略
臣执性至愚，惟道为务，不是饰让，亦非好名。美禄高官，人之所欲，但看事理有可受与不可受尔。苟无后悔，受之无疑；祸若相随，以死不受。今北方虽暂通和，向去事未可知。臣若受赏，恐他日复有变动。朝廷责使人冒赏之罪，臣断不敢避斧钺之诛。设或朝廷谓使人只是干一时之事，后来不可加责，且恕重诛，其如天下公论，亦不肯放臣矣。畏惧公论，甚于斧钺。臣所以累次不敢受赏功之命者，实欲逃他日斧钺之责、公论之逼也。苏轼上神宗书略
臣之所欲言者三，愿结人心，厚风俗，存纪纲而已。人主之所恃者人心，失人心则亡，此必然之理。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以安；庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。国家之所以存亡者，在道德之浅深，而不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存；道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。人君知此，则知所轻重矣。夫国之短长，如人之寿夭。人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有??羸而寿考，亦有盛壮而亡。若元气犹存，则??羸而无害；及其已耗，则盛壮而愈危。故臣愿爱惜风俗，如护元气。古之人非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近于迂阔，老成初若迟钝，终不肯以彼而易此者，顾其所得小而所丧大也。自古用人，必须历试，虽有卓异之器，必有已试之效。一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功高而望重，人自无辞。大抵名器爵禄，人所奔趋，积劳而后迁，则人各安分。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图。其得者既不肯以侥幸自名，则不得者必皆以沈沦为恨。使天下常调，举生妄心，耻不若人，何所不至，欲望风俗之厚，岂可得哉？自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升。许以风闻，而无官长，风采所系，不问尊卑。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。圣人深意，流俗岂知？盖台谏未必皆贤，所言未必皆是，然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉？将以折奸臣之萌也。夫奸臣之始，以台谏折之而有余，及其既成，以干戈取之而不足。臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议，公议所与，台谏亦与之；公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无典礼明文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏，以死争之。今者物论沸腾，人怨交至，公议所在，亦可知矣。相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬；风采消委之余，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生？孔子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必当有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣？陈瓘论蔡京疏略
自古为人臣者，官无高下，干犯人主，未必得祸，一触权臣，则破碎必矣。或以为离间君臣，或以为卖直归怨，或托以他事阴中伤之，或于已黜之后责其怨望，此古之人所不免也。苏辙快哉亭记略
士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然不以物伤性，将何适而非快？刘挚分析助役论略
近岁台谏官叠以言事罢免，岂其言皆无补于事与？岂皆愿为讦激险直之语以自为名而洁去与？尝以谓欲言政府之事者，其譬如治湍暴之水，可以循理而渐导之，不可以隄防激斗而发其怒，不惟难攻，亦为患滋大。故臣自就职以来，切慕君子之中道，欲其言直而不违于理，辞顺而不屈其志，庶几愚忠，少悟天听，而亦不敢悻然如浅丈夫，以一言一事轻决去就，致圣朝数数逐去言事者而无所裨补，思以上全国体，而下亦庶几能久其职业而成功名。两月之间，才十余疏，其言及助役法者，止三疏耳。当天下多事之时，而臣言简缓，又不足以感悟，则其负已多矣。不意大臣之怒臣至如此。张舜民史说略：
「韩退之潮阳之行，齿发衰矣，不若少时之志壮也，故以封禅之说迎宪宗。」又曰：「自今请改事。」观此言，伤哉！丈夫之操，始非不坚，誓于金石，凌于雪霜，既而怵于死生，顾于妻孥，罕不回心低首，求免一时之难者，退之是也。退之非求富贵者也，畏死尔。故善为国者，如农圃然，初则养育其材，勿使之夭折；终则将就其美，勿使之摧折。君臣相成，同底于道，顾必使之至于尽欢竭忠之地，亦何有哉？唯乐天则不然，知其不可为而一切舍之，危行而放其言，怀卷而同其尘，可谓晦而明、柔而立者也，故终其身而不辱。崔??杨嗣复论略
气类所合，物莫能间。君臣相与，必有所谓合者。君子不之察，欲强以口舌折奸人之锋，势必不振。此小人所以常胜，君子所以常不胜，一也；人情逆之则怒，顺之则喜；毁之则怒，誉之则喜。小人性便谀佞，志在诡随；而君子任道直前，有犯无隐。此小人所以常胜，君子所以常不胜，二也；君子正直是与，不妄说人；而小人窃爵禄以植朋党，竭智力以市内援；此小人所以常胜，君子所以常不胜，三也；君子难进而易退，小人易进而难退。易进则常在上以制人，难进则常在下而为人所制，此小人所以常胜，君子所以常不胜，四也。君子柔亦不茹，刚亦不吐，不虐幼贱，不畏高明；而小人之于人，失势则鼠伏以事之，得势则虎步以陵之；此小人所以常胜，君子所以常不胜，五也。君子穷则以命自安而不尤人，达则以恕存心而不害物；小人在下则不安而怀毒以伺上，居上则快意而肆虐以害人；此小人所以常胜，而君子所以常不胜，六也。君子一有不安于其心，则畏君畏亲，畏天畏人；而小人欲济其奸，则欺君欺亲，欺天欺人，无不可者；此小人所以常胜，君子所以常不胜，七也。君子励廉节，崇名誉；小人苟获其欲，则天下贱之而不羞，万世非之而不辱；此小人所以常胜，君子所以常不胜，八也。君子所言欲讷，于行欲敏，有过则改，见义则服；而小人矜利口以服人，喜奸言而文过；此小人所以常胜，君子所以常不胜，九也。天下善人少，不善人多，故君子为国求人，难于选拔；而凶邪一啸，则千百为群；此小人所以常胜，君子所以常不胜，十也。君子不念旧恶，以德报怨；而小人忘恩背义，至以怨报德；此小人所以常胜，君子所以常不胜，十一也。君子有若无，实若虚，有功不矜，有善不伐；而小人无而为有，虚而为盈，露巧而扬能，矜功而卖善，以惑时君，以冀徼幸；此小人所以常胜，君子所以常不胜，十二也。君子、小人之不敌，亦明矣。唐庚察言论略
古之人臣，抵掌缓颊，说人主以用兵者，其言未尝不引义慷慨，豪健俊伟，使听者踊跃激发，奋然而从之。至考论其心，则有为国计者，有为身谋者，是不可以不察也。今夫战则除害于时，不战则遗患于后，此有必胜之势，彼有必败之道，思虑深熟，利害之形了然于胸中，知其决不误国而后为之。若此者，为国计，非身谋也，张华、裴度是已。天下既平，谋臣宿将，以侯就第，杜门却扫，无所用其奇，则瞋目扼腕，争为用兵之说，庶几有以骋其智勇而舒其意气。若此者，为身谋，非国计也，臧宫、马武是已。国家无事，贪财嗜利之臣无所侥幸，则必鼓倡兵端，以求其所欲。兵革一动，则金钱、货币、玉帛、子女何求而不得？若此者，为身谋，非国计也，陈汤、甘延寿是已。官崇禄厚，无所羡慕，惴惴然唯恐一日失势而不得保其所有，则必建开边之议，以中人主之欲，以久其权。若此者，为身谋，非国计也，杨国忠是已。前侯故将失职之臣，负罪忧畏，思有以撼动其君，则争议边功，以希复进。若此者，为身谋，非国计也，窦宪是已。古之人臣，逆节已萌，而功效未著，人心未服，则未尝不因战伐之功，以收天下之望。若此者，为身谋，非国计也，桓温、刘裕是已。
俨山外集卷二十九