俨山外集卷四
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明陆深撰
河汾燕闲录下
晋水涧行类闽、越，而悍浊怒号特甚。虽步可越处，辄起涛头作漰湃，源至高故也。夏秋间为害不细，以无堰??之具尔。予行三晋诸山间，尝欲命缘水之地，聚诸乱石，仿闽、越间作滩，自源而下，审地高低，以为疏密，则晋水皆利也。有司既不暇及此，而晋人简惰，亦复不知所事，甚为可恨。闽谚云：「水无一点不为利。」诚然，亦由其先有豪杰之士作兴，后来因而修举之，遂成永世之业。故予谓闽水之为利者，盈科后进；晋水之不为利者，建瓴而下尔。
石炭即煤也，东北人谓之楂，上声。南人谓之煤，山西人谓之石炭。平定所产尤胜，坚黑而光，极有火力。史称女娲氏炼五色石以补天，今其遗灶在定平之东浮山。予谓此即后世烧煤之始。所谓天柱折，地维阙者，乃荒唐之说，不足深辩。天一气尔，岂有损坏可补？谓之补天，犹曰代明云。予别自有记。
石守道作怪说，以议杨大年之文体。吾乡国初有王彝先生，字宗常。作文妖以疵杨廉夫之制作。文章体裁固当，有辨妖怪之目，诚过矣。
将相之材，尤贵度量足以镇物。若谢安石，度量已先胜矣，而将材尤难。宋称「狄青伟甚，只如却从行者」一节，亦真不可及。尝观曾南丰所记云：「有因贵望求从青行者，青延见，谓之曰：君欲从青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。从青之士，能击贼有功，朝廷有厚赏，青不敢不为之请也。若往而不能击贼，军中法重，青不敢私也。君其思之，愿行则奏取君矣。非独君也，君之亲戚交游之士，幸皆以青之此言告之。苟欲行者，皆青之所求也。于是闻者大骇，无复敢言求从青行者。今每命将，托势请行者无限，有将帅之任者，宜以此为法可也。
刘恕字道原，温公门人，宋儒中有史学者。尝著自讼文，以为平生有二十失、十八蔽。其悔过之勇，自知之明，实前贤之高尚。顾其所谓失与蔽者，予皆有焉，又若为予而发者，因录之以自警：平生有二十失：佻易卞急，遇事辄发；狷介刚直，忿不思难；泥古非今，不达时变；疑滞少断，劳而无功；高自标置，拟伦胜己；疾恶太甚，不恤怨怒；事上方简，御下苛察；直语自信，不远嫌疑；执守小节，坚确不移；求备于人，不恤咎怨；多言不中节，高谈无畔岸，臧否品藻，不掩人过恶。立事违众，好更革，应事不揣己度德，过望无纪。交浅而言深，戏谑不知止，任性不避祸，议论多讥刺，临事无机械，行己无规矩。人不忤己，而随众毁誉。事非祸患，而忧虞太过。以君子行义责望小人。非惟二十失，又有十八蔽：言大而智小，好谋而阔论，剧谈而不辨，慎密而漏言，尚风义而龌龊，乐善而不能行，与人和而好异议，不畏强御而无勇，不贪权利而好躁，俭啬而徒费，欲速而迟钝，暗识而强料事，非法家而深刻，乐放纵而拘小礼，易乐而多忧，畏动而恶静，多思而处事乖忤，多疑而数为人所欺。事往未尝不悔，他日复然，自咎自笑，亦不自知其所以然也。其中惟苛察深刻，予似可免。然赋性弛缓，而每欲示人以肺肝，亦不得不谓之失与蔽也。若夫事往未尝不悔，他日复然」者，则又中予之沈痼。循省之余，辄复自笑。诗曰：「我思古人，实获我心。」
左传、国语并出丘明之手，如叙用田赋一事，左传则曰：「季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼不对，而私于冉有曰：君子之行也，度于礼，施取于厚，事举其中，敛从其薄，如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。」且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？不听。国语则曰：「仲尼不对，而私于冉有曰：先王制土，籍田以力，而砥其远近；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是乎有鳏、寡、孤、疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁收田一井，出稯禾、秉刍、缶米，不是过也，先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍；若欲犯法，则苟而赋，又何访焉？」不惟词异，而事实亦不同。何也？若以文论，国不如左。
乐府中有苏幕遮，乃高昌妇人所戴油帽。高昌，西域国西州也。顷见盘瓠蛮誓状云：某等既充山职，今当钤束男侄，男行持棒，女行把麻，任从出入，不得生事者。上有太阴，下有地宿。其翻背者，生儿成驴，生女成猪，举家灭绝，不得翻面说好，背面说恶，不得偷寒送暖。上山同路，下水同船，男儿带刀同一边，一点一齐，同杀盗贼。不用此款者，并依山例。山例者，蛮言诛杀也。其言质野切直，粲然成文，有僮约之体裁，具载范文穆公桂海虞衡志。又有南诏乞书药文，其后曰：古人有云：察实者不留声，观行者不识词。知己之人，幸逢相谒，言音未同，情虑相契。吾闻夫子云：「君子和而不同，小人同而不和。」今两国之人，不期而会，岂不习夫子之言哉！便有华风。复附诗曰：「言音未会意相和，远隔江山万里多。」亦是唐律。夫天之生才，未尝限量，而人能力学，何所不至，况区区艺文之末乎？
马端临论圩田曰：「今之田，昔之湖，徒知湖中之水可涸以垦田，而不知湖外之田将胥而为水也。」此数言极尽吾乡泖湖之利害，当大书深刻，以示愚民之嗜利者。
吾乡姚氏所藏钱谱，尽褒历代之钱冗纸谱之奇形异状，无所不有，而各疏时代由来。前辈杨铁崖维祯、钱艾衲鼒俱有论撰，予尝阅之，亦博古之清玩也。或谓钱之通塞，颇系人伦。予少时见民间所用皆宋钱，杂以金元钱，谓之好钱。唐钱间有开元通宝，偶忽不用，新铸者谓之低钱，每以二文当好钱一文，人亦两用之。弘治末，京师好钱复不行，而惟行新钱，谓之倒好。正德中，则有倒三、倒四，而盗铸者蜂起矣。嘉靖以来，有五六至九十者，而裁??剪纸之滥极矣。夫钱之用，本以权轻重，而世终难废。若开元实为轻重之中，鼓铸者宜以为准。然自贾谊通达大体，而钱议为得要领。至南齐孔??则曰：「铸钱不可以惜铜爱工。」若不惜铜，则铸钱无利；若不得利，则私铸不敢起。私铸不敢起，则敛散归公上，鼓铸权不下分。此其利之大者，斯乃不易之论。而伊川程子亦有权归公上而民不犯罪之说，其变通之道，亦略可睹矣。
世恒言韩、范、富、欧固自有次第哉。欧不脱文人，宜列诸公之下。韩公尝云：「用兵先置胜负于度外。」好水川之败，为范公所笑。范公亦有为之自我者当如是，其成与败不计之说。但韩公论兵，却是主张太早。在兵家所谓置胜负于度外者，先胜故也。若伊尹相汤以伐桀，太公、周公佐武王以伐纣是已，所谓圣人无死地者。韩公料胜未定，故范公得以因事笑之。范公英发勘磨城郢，乃是阅历少而议论多，故为吕许公所困。后来解雠一事未必然。忠宣父子之间，当有真见。欧公大体之言，恐非实录。晦庵固是悬断耳。富文忠公严重，以英宗册立之事，颇憾魏公。后来致仕，郑公居洛，魏公在相位，每岁魏公必遣人为郑公生朝庆寿，郑公竟不报谢，但答曰「老病无书」而已。如是者十余年，郑公微伤于隘。欧阳公不信易系，不喜文中子。魏公同在政府，见欧公未尝道二书，其识量宏密，真天人也。王荆公与之并政，至诋之为俗吏，又曰：「相公但相貌好耳。」若魏公者，非徒才业过人，亦有福有德之士，后生何由一望其风范哉？观其调和两宫一事，真能包荒藏纳，信非长厚者不能。若于义理，亦恐未合。赖英宗迁善改过，方成就此一段好事。魏公真有福哉！
沈存中笔谈载：「兵部员外郎范祥为钞法，令商人就边郡入钱四贯八百售一钞，至解池请盐二百斤，任其私卖，得钱以实塞下，省数十郡搬运之劳。」此即今日开中给引之始。
北魏延兴三年，秀容郡妇人一产四男，四产十六男。秀容，今太原之忻州。
历家大抵以漏刻极长于六十，极短于四十。尝闻前辈言，惟正统己巳官历昼刻三十九，夜刻六十一，以为阴过，故有土木之变。元授时历则长极于六十二刻，短极于三十八刻，以为验于燕地稍偏北故。然外国有蒸羊脾未熟而天明者，则短又不止于三十八刻而已。岂漏刻随日因地有不同者如此，初不全系于阴阳之消长也。
世间糜费，惟黄金最多。自释老之教日盛，而寺观装饰之侈靡，已数倍于上下之制用。凡金作簿，皆一往不可复者。天地所产有限，甚可虑也。东坡号知事者，见后世金少，以为宝货神变不可知，复归山泽，此何言与？按王莽败时，省中黄金尚有六十万斤。莽藉汉基，富有天下，固应有之。梁孝王死，亦有金四十万斤，彼藩封亦乃尔。至燕王刘泽，诸侯也，一赐田生金亦二百斤，何汉世之多金耶？二百斤当今之三千二百两，使在今日，虽人主一时亦有难者。
四明谢员，字友规，国初人，为吏谪临洮，卒年三十六。为诗文有规矩，水东日记尝载其事，录其与苏噜克玛勒序、别口神答二文。其谪临洮，自泗州一时交游有诗文赠行，俱佳作。内华亭黄仲琪一首云：「九霄风翮举清秋，万里飘然汗漫游。莫谓流离舍初志，即看登用纳嘉猷。黄河太华供词笔，紫凤天吴在客裘。及早归来拜家庆，故乡终不似并州。」其诗亦壮浪可喜，而吾郡中遂不复知有此人也。当是袁景文一辈人，漫记于此，访之。
宋南渡诸将，韩世忠封蕲王，杨沂中封和王，张俊封循王，异姓真王俱飨富贵之极。而俊复善殖产，其罢兵而归，岁收租米六十万斛。今浙西岂能着此富家也？一隅偏安而有此，宋安得复兴耶？
尝见三教平心论一册，当是近时人书，称静斋学士刘谧撰。本朝学士无所谓刘谧者，想亦一僧之辩而黠者所为，托名以传。其言捃摭甚浅，颇类今世一种议论，甚可笑也。其所讥诮者，程、张而下，皆不免于排韩尤力，次及欧，而甚右柳。盖其护法之论，皆不足深辩。独谓处州孔子庙碑「不屋而坛」，以为退之不知经义，自是公论。又谓上书媚于??，贬潮阳后劝宪宗封禅，作毛仙翁序、祷黄陵庙数事，虽出于仇雠忿怨之深文，然君子之处患难，安可以一事不谨，而为异端之人所指目耶？取以志戒。
今岁庚寅，官历九十十一，连三月皆大尽。冬至节在二十三日己酉申正一刻。明岁置闰乃在六月。历法莫问来年闰，便数冬至剩。剩谓余也。今年十一月大尽，则冬至所余正七日，而闰在六月，何与气朔生闰，岂所谓差一日者耶？
江南放债一事，滋豪右兼并之权，重贫民抑勒之气，颇为弊孔。然亦有不可废者，何则？富者贫之母，贫者一旦有缓急，必资于富，而富者以岁月取赢，要在有司者处之得其道耳。只依今律例子母之说而行，各为其主张，不使有偏，亦是救荒一策。正如人有两手，贫富犹左右手也，养右以助左，足以便事。一等好功名官府往往严禁放债之家，譬如戕右以均左，则为废人矣。宋高宗绍兴二十三年，温州布衣万春上书言：「乞将民间有私债欠还息与未还息，及本与未及本者，并除放。」高宗谓辅臣曰：「若止偿本，则上户不肯放债，反为细民害。」乃诏私债还利过本者，并与依条除放。此最得公正之道。
宋孝宗乾道元年十二月，立皇太子赦内一款：「应为人曾孙、祖孙四世见在，特与免本身色役、二税、诸般科敷一年。」前代恩典，旷荡若此。世恒言秦、隋不道，然不道莫甚于始、炀。后世有遵用其法过于尧舜者。称皇帝、筑长城、列郡县，是始皇所为；进士科是焲帝所设。
天下之务，日开而未已。如茶古所无，今则不可阙。茶之用始于汉；著茶经始于陆羽；榷茶始于张滂。尔雅：「槚，苦茶。」茶之名始见于此。吴志：「孙皓密赐韦曜茶茗以当酒。」饮茶始见于此。注：以早采者为茶，以晚采者为茗，又名荈云。
俨山外集卷四
明陆深撰
河汾燕闲录下
晋水涧行类闽、越，而悍浊怒号特甚。虽步可越处，辄起涛头作漰湃，源至高故也。夏秋间为害不细，以无堰??之具尔。予行三晋诸山间，尝欲命缘水之地，聚诸乱石，仿闽、越间作滩，自源而下，审地高低，以为疏密，则晋水皆利也。有司既不暇及此，而晋人简惰，亦复不知所事，甚为可恨。闽谚云：「水无一点不为利。」诚然，亦由其先有豪杰之士作兴，后来因而修举之，遂成永世之业。故予谓闽水之为利者，盈科后进；晋水之不为利者，建瓴而下尔。
石炭即煤也，东北人谓之楂，上声。南人谓之煤，山西人谓之石炭。平定所产尤胜，坚黑而光，极有火力。史称女娲氏炼五色石以补天，今其遗灶在定平之东浮山。予谓此即后世烧煤之始。所谓天柱折，地维阙者，乃荒唐之说，不足深辩。天一气尔，岂有损坏可补？谓之补天，犹曰代明云。予别自有记。
石守道作怪说，以议杨大年之文体。吾乡国初有王彝先生，字宗常。作文妖以疵杨廉夫之制作。文章体裁固当，有辨妖怪之目，诚过矣。
将相之材，尤贵度量足以镇物。若谢安石，度量已先胜矣，而将材尤难。宋称「狄青伟甚，只如却从行者」一节，亦真不可及。尝观曾南丰所记云：「有因贵望求从青行者，青延见，谓之曰：君欲从青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。从青之士，能击贼有功，朝廷有厚赏，青不敢不为之请也。若往而不能击贼，军中法重，青不敢私也。君其思之，愿行则奏取君矣。非独君也，君之亲戚交游之士，幸皆以青之此言告之。苟欲行者，皆青之所求也。于是闻者大骇，无复敢言求从青行者。今每命将，托势请行者无限，有将帅之任者，宜以此为法可也。
刘恕字道原，温公门人，宋儒中有史学者。尝著自讼文，以为平生有二十失、十八蔽。其悔过之勇，自知之明，实前贤之高尚。顾其所谓失与蔽者，予皆有焉，又若为予而发者，因录之以自警：平生有二十失：佻易卞急，遇事辄发；狷介刚直，忿不思难；泥古非今，不达时变；疑滞少断，劳而无功；高自标置，拟伦胜己；疾恶太甚，不恤怨怒；事上方简，御下苛察；直语自信，不远嫌疑；执守小节，坚确不移；求备于人，不恤咎怨；多言不中节，高谈无畔岸，臧否品藻，不掩人过恶。立事违众，好更革，应事不揣己度德，过望无纪。交浅而言深，戏谑不知止，任性不避祸，议论多讥刺，临事无机械，行己无规矩。人不忤己，而随众毁誉。事非祸患，而忧虞太过。以君子行义责望小人。非惟二十失，又有十八蔽：言大而智小，好谋而阔论，剧谈而不辨，慎密而漏言，尚风义而龌龊，乐善而不能行，与人和而好异议，不畏强御而无勇，不贪权利而好躁，俭啬而徒费，欲速而迟钝，暗识而强料事，非法家而深刻，乐放纵而拘小礼，易乐而多忧，畏动而恶静，多思而处事乖忤，多疑而数为人所欺。事往未尝不悔，他日复然，自咎自笑，亦不自知其所以然也。其中惟苛察深刻，予似可免。然赋性弛缓，而每欲示人以肺肝，亦不得不谓之失与蔽也。若夫事往未尝不悔，他日复然」者，则又中予之沈痼。循省之余，辄复自笑。诗曰：「我思古人，实获我心。」
左传、国语并出丘明之手，如叙用田赋一事，左传则曰：「季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼不对，而私于冉有曰：君子之行也，度于礼，施取于厚，事举其中，敛从其薄，如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。」且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？不听。国语则曰：「仲尼不对，而私于冉有曰：先王制土，籍田以力，而砥其远近；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是乎有鳏、寡、孤、疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁收田一井，出稯禾、秉刍、缶米，不是过也，先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍；若欲犯法，则苟而赋，又何访焉？」不惟词异，而事实亦不同。何也？若以文论，国不如左。
乐府中有苏幕遮，乃高昌妇人所戴油帽。高昌，西域国西州也。顷见盘瓠蛮誓状云：某等既充山职，今当钤束男侄，男行持棒，女行把麻，任从出入，不得生事者。上有太阴，下有地宿。其翻背者，生儿成驴，生女成猪，举家灭绝，不得翻面说好，背面说恶，不得偷寒送暖。上山同路，下水同船，男儿带刀同一边，一点一齐，同杀盗贼。不用此款者，并依山例。山例者，蛮言诛杀也。其言质野切直，粲然成文，有僮约之体裁，具载范文穆公桂海虞衡志。又有南诏乞书药文，其后曰：古人有云：察实者不留声，观行者不识词。知己之人，幸逢相谒，言音未同，情虑相契。吾闻夫子云：「君子和而不同，小人同而不和。」今两国之人，不期而会，岂不习夫子之言哉！便有华风。复附诗曰：「言音未会意相和，远隔江山万里多。」亦是唐律。夫天之生才，未尝限量，而人能力学，何所不至，况区区艺文之末乎？
马端临论圩田曰：「今之田，昔之湖，徒知湖中之水可涸以垦田，而不知湖外之田将胥而为水也。」此数言极尽吾乡泖湖之利害，当大书深刻，以示愚民之嗜利者。
吾乡姚氏所藏钱谱，尽褒历代之钱冗纸谱之奇形异状，无所不有，而各疏时代由来。前辈杨铁崖维祯、钱艾衲鼒俱有论撰，予尝阅之，亦博古之清玩也。或谓钱之通塞，颇系人伦。予少时见民间所用皆宋钱，杂以金元钱，谓之好钱。唐钱间有开元通宝，偶忽不用，新铸者谓之低钱，每以二文当好钱一文，人亦两用之。弘治末，京师好钱复不行，而惟行新钱，谓之倒好。正德中，则有倒三、倒四，而盗铸者蜂起矣。嘉靖以来，有五六至九十者，而裁??剪纸之滥极矣。夫钱之用，本以权轻重，而世终难废。若开元实为轻重之中，鼓铸者宜以为准。然自贾谊通达大体，而钱议为得要领。至南齐孔??则曰：「铸钱不可以惜铜爱工。」若不惜铜，则铸钱无利；若不得利，则私铸不敢起。私铸不敢起，则敛散归公上，鼓铸权不下分。此其利之大者，斯乃不易之论。而伊川程子亦有权归公上而民不犯罪之说，其变通之道，亦略可睹矣。
世恒言韩、范、富、欧固自有次第哉。欧不脱文人，宜列诸公之下。韩公尝云：「用兵先置胜负于度外。」好水川之败，为范公所笑。范公亦有为之自我者当如是，其成与败不计之说。但韩公论兵，却是主张太早。在兵家所谓置胜负于度外者，先胜故也。若伊尹相汤以伐桀，太公、周公佐武王以伐纣是已，所谓圣人无死地者。韩公料胜未定，故范公得以因事笑之。范公英发勘磨城郢，乃是阅历少而议论多，故为吕许公所困。后来解雠一事未必然。忠宣父子之间，当有真见。欧公大体之言，恐非实录。晦庵固是悬断耳。富文忠公严重，以英宗册立之事，颇憾魏公。后来致仕，郑公居洛，魏公在相位，每岁魏公必遣人为郑公生朝庆寿，郑公竟不报谢，但答曰「老病无书」而已。如是者十余年，郑公微伤于隘。欧阳公不信易系，不喜文中子。魏公同在政府，见欧公未尝道二书，其识量宏密，真天人也。王荆公与之并政，至诋之为俗吏，又曰：「相公但相貌好耳。」若魏公者，非徒才业过人，亦有福有德之士，后生何由一望其风范哉？观其调和两宫一事，真能包荒藏纳，信非长厚者不能。若于义理，亦恐未合。赖英宗迁善改过，方成就此一段好事。魏公真有福哉！
沈存中笔谈载：「兵部员外郎范祥为钞法，令商人就边郡入钱四贯八百售一钞，至解池请盐二百斤，任其私卖，得钱以实塞下，省数十郡搬运之劳。」此即今日开中给引之始。
北魏延兴三年，秀容郡妇人一产四男，四产十六男。秀容，今太原之忻州。
历家大抵以漏刻极长于六十，极短于四十。尝闻前辈言，惟正统己巳官历昼刻三十九，夜刻六十一，以为阴过，故有土木之变。元授时历则长极于六十二刻，短极于三十八刻，以为验于燕地稍偏北故。然外国有蒸羊脾未熟而天明者，则短又不止于三十八刻而已。岂漏刻随日因地有不同者如此，初不全系于阴阳之消长也。
世间糜费，惟黄金最多。自释老之教日盛，而寺观装饰之侈靡，已数倍于上下之制用。凡金作簿，皆一往不可复者。天地所产有限，甚可虑也。东坡号知事者，见后世金少，以为宝货神变不可知，复归山泽，此何言与？按王莽败时，省中黄金尚有六十万斤。莽藉汉基，富有天下，固应有之。梁孝王死，亦有金四十万斤，彼藩封亦乃尔。至燕王刘泽，诸侯也，一赐田生金亦二百斤，何汉世之多金耶？二百斤当今之三千二百两，使在今日，虽人主一时亦有难者。
四明谢员，字友规，国初人，为吏谪临洮，卒年三十六。为诗文有规矩，水东日记尝载其事，录其与苏噜克玛勒序、别口神答二文。其谪临洮，自泗州一时交游有诗文赠行，俱佳作。内华亭黄仲琪一首云：「九霄风翮举清秋，万里飘然汗漫游。莫谓流离舍初志，即看登用纳嘉猷。黄河太华供词笔，紫凤天吴在客裘。及早归来拜家庆，故乡终不似并州。」其诗亦壮浪可喜，而吾郡中遂不复知有此人也。当是袁景文一辈人，漫记于此，访之。
宋南渡诸将，韩世忠封蕲王，杨沂中封和王，张俊封循王，异姓真王俱飨富贵之极。而俊复善殖产，其罢兵而归，岁收租米六十万斛。今浙西岂能着此富家也？一隅偏安而有此，宋安得复兴耶？
尝见三教平心论一册，当是近时人书，称静斋学士刘谧撰。本朝学士无所谓刘谧者，想亦一僧之辩而黠者所为，托名以传。其言捃摭甚浅，颇类今世一种议论，甚可笑也。其所讥诮者，程、张而下，皆不免于排韩尤力，次及欧，而甚右柳。盖其护法之论，皆不足深辩。独谓处州孔子庙碑「不屋而坛」，以为退之不知经义，自是公论。又谓上书媚于??，贬潮阳后劝宪宗封禅，作毛仙翁序、祷黄陵庙数事，虽出于仇雠忿怨之深文，然君子之处患难，安可以一事不谨，而为异端之人所指目耶？取以志戒。
今岁庚寅，官历九十十一，连三月皆大尽。冬至节在二十三日己酉申正一刻。明岁置闰乃在六月。历法莫问来年闰，便数冬至剩。剩谓余也。今年十一月大尽，则冬至所余正七日，而闰在六月，何与气朔生闰，岂所谓差一日者耶？
江南放债一事，滋豪右兼并之权，重贫民抑勒之气，颇为弊孔。然亦有不可废者，何则？富者贫之母，贫者一旦有缓急，必资于富，而富者以岁月取赢，要在有司者处之得其道耳。只依今律例子母之说而行，各为其主张，不使有偏，亦是救荒一策。正如人有两手，贫富犹左右手也，养右以助左，足以便事。一等好功名官府往往严禁放债之家，譬如戕右以均左，则为废人矣。宋高宗绍兴二十三年，温州布衣万春上书言：「乞将民间有私债欠还息与未还息，及本与未及本者，并除放。」高宗谓辅臣曰：「若止偿本，则上户不肯放债，反为细民害。」乃诏私债还利过本者，并与依条除放。此最得公正之道。
宋孝宗乾道元年十二月，立皇太子赦内一款：「应为人曾孙、祖孙四世见在，特与免本身色役、二税、诸般科敷一年。」前代恩典，旷荡若此。世恒言秦、隋不道，然不道莫甚于始、炀。后世有遵用其法过于尧舜者。称皇帝、筑长城、列郡县，是始皇所为；进士科是焲帝所设。
天下之务，日开而未已。如茶古所无，今则不可阙。茶之用始于汉；著茶经始于陆羽；榷茶始于张滂。尔雅：「槚，苦茶。」茶之名始见于此。吴志：「孙皓密赐韦曜茶茗以当酒。」饮茶始见于此。注：以早采者为茶，以晚采者为茗，又名荈云。
俨山外集卷四