春秋占筮书卷一
推荐阅读：道德经、太上洞玄灵宝空洞灵章经[敦煌本]、老子道德经[敦煌五千文本]、老子道德经序诀、佛点头脉诀、太上洞玄灵宝升玄内教经[敦煌本]、无根树解、达摩洗髓易筋经、会心集、道德经[唐易州龙兴观碑本]
一秒记住【笔趣阁 www.bqgbb.com】，精彩小说无弹窗免费阅读！
翰林院检讨毛奇龄撰
周易，筮书也。周官卜人以八颂占卜词，即以八卦占筮词，因之别设筮人，掌三易，以辨九筮，使占人占易，皆有成法，而惜乎其书不传，惟春秋诸传，间存两词。其在卜词，如陈敬仲奔齐，传所云「凤皇于飞，和鸣锵锵」是也；而在筮辞，则如陈敬仲初生，传所云「观国之光，
光远而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辞可无问矣。独是筮关周易，其辞象变占，实出羲、文、孔子三圣所授受，故每著筮辞，辄屈折幻眇，随其事之端末，而言之明明，指之凿凿。凡一十二公二百四十年间所载，其词具在，而并无解者。虽杜氏有注，孔氏有疏义，总未明了。即或焦赣、京房、虞氏、荀氏辈偶一论及，亦且彼此卜度而不得领要。以致王弼邪说横行于世，而宋人和之，且谓春秋筮辞统属附会，一似事后言状，增损之以欺后世者。不惟占筮亡，即周易亦亡。夫彖辞、卦辞，犹筮辞也，圣人设卦观象以繋词，犹之刚柔相推、八卦相荡以玩占也。易以象为辞，而今反舍象而断辞；易繋词以明占，而今反舍占而专求此卦词之字句，是词、象、变、占不当并设。而究其所为字句者，又仍无一解。何为涉川？何为即麓？何为战龙而乘马？即「离」日、「坎」月、「乾金」、「震竹」、「牛羊」、「甲兵」、「井繘」、「床胏」，凡易之观象而繋词者，全然大贸。而乃谓两传多事，即周官「三易」亦难以考据，将韩宣子来聘所称易象、春秋、周礼在鲁者三书一并亡矣。予作仲氏易，就五易以衍三易，曰「变易」，曰「交易」，曰「反易」，曰「对易」，曰「移易」。且作推易始末，立十筮以括九筮：曰「名」，曰「义」，曰「象」，曰「方位」，曰「次第顺逆」，曰「大小体」，曰「互体」，曰「时日气」，曰「数目」，曰「乘承敌应」。及书成而易义明，即占易之法亦与之俱明。觉向时读诸传而茫然者，而今豁然；向之绎其辞、核其事，以为必不能有是而闷然者，而今则实见其有是而鬯然快然。此非三古以来数千年不传之秘，至今日而始发之乎？当说易时，亦稍存其说于卷中，而观者以为简约多未备，且杂附难考，因专辑此书，名曰春秋卜筮，以幸存周官筮人之一线焉。
春秋内传
庄二十二年传：陈厉公生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者。周史，周太火，掌书，善易筮者。
陈敬仲，即陈公子完也。是年陈宣公杀太子御寇，而敬仲虑祸及，奔齐。齐侯使为卿。其后子孙田氏竟代齐有国。因追溯前事，而述少时周史占筮之辞，以为后验。
陈侯使筮之，遇观坤下巽上?之否。坤下乾上，?
所遇是观卦，以四爻动当变，故以六四变九四，以巽变乾。谓之「之」。之者，往也。后仿
此。
此是兼卦。凡筮有专卦、兼卦，总合卦中所有名位体象、往来顺逆诸法而备推之，无专卦占总彖，兼卦占变爻。所遇所之，但占遇而不占之之说，与宋人易学启蒙占法大别。惟隋刘炫谓兼卦亦祗占遇卦而不占之，以哀九年晋侯筮救郑阳货祗占所遇归妹一卦为证，然亦非是。说见后。
曰：是谓观国之光，利用宾于王。此观卦六四爻辞。此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非此其身，在其子孙。
自此至「其昌乎」，皆史之筮辞。「是谓」二句是象辞。先明述象词，随下数断语，然后次第发明之。大扺作筮词法，或散或韵，总任揲筮者临占撰造之语，非旧有成文如是也。焦赣见他传有全用韵者，疑为成文，因造易林一书，预为韵词，一如神祠之筊经，以待人来占，则可笑甚矣。若郭璞亦自造龟卜繇辞，名曰辞林，则皆其自记已卜之事，与筮辞同。
夫巽坤何以名观也？巽坤者，兼画之艮，即大艮也。如临为大震?类说卦「艮为门阙」，即阙门，又名「观门」，传所谓「两观」者也。特朝有观，庙亦有观。旧以艮为鬼门，指宗庙言，而其解则祗以观阙悬象，备观看之义。故诸爻皆观上观下，各有所观。而惟此一爻，则正值大艮阙门，与三五同功互艮阙门之内。每卦以三至五、二至四为互卦，名为「同功」，恰是观象。观象者，观光也。筮法：卦有方位。方者，离南坎比之类。位者，六爻之位。如一二三为阳，阴阳为离位；四五六为阴，阳阴为坎位。此定位也。然位上加爻，错杂难辨，惟纯阴纯阳则见之，故坤为纯阴。内卦有离，「离为日，为火」，见说卦。「为光」，见虞氏易。坤象所云「地道光」，文言所云「含万物而化光」者，虽离光，即坤光也。今观下有坤，坤为国，见【【【虞氏易】】】。又名「国光」。其观国光而至者，书云「觐光」，诗云「休有烈光」，皆有国之人，大扺不越诸侯来朝、诸侯助祭，及诸侯贡士于王三等，而总称曰「宾」。其在来朝称「大宾客」，在贡士称「宾兴」，而在助祭则称「王宾」，称助祭之宾，皆宾也。而陈备三恪，适是宾国，此非代陈有国乎？完虽公子，或当嗣君，而无如其变为否也。既变否，则似不在陈而在他国，且不在其身而在其子孙，其故何也？光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，则以光者远而不近，光在此而耀在彼，非可以国光限者。夫坤之为土，巽之为风，乾之为天，皆见说卦，夫人而知之也。特巽上坤下，有风土而独无天。今以巽之六四变乾之九四，是观外之风变而为否外之天。天下济而地上承，当必有山居其间，而二四互艮，公然山也。二四同功为互艮。然且艮从巽变，巽为山木，说卦有山之材。而照之以乾之大赤，说卦：「乾为大赤。」三阳辉辉，尚犹是国光也乎。夫国光，坤光耳。此为天光，以天光而加国上，光虽远而国已殊也。此自他者也，异国也。
故曰「观国之光」。利用宾于王，庭实旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉，故曰「利用宾于王」。
故宾王有说，诸侯来宾，必各具享礼，陈百物以实于庭，所谓庭实而旅百是也。顾物岂易具，毋论四享三享，陈物不一，乃即以玊帛观之，乾为金玊，坤为布帛，皆说卦。向使观未变否，则有坤无乾，有地无天，有布帛而无金玉，而今则天地之物既美且备，此其宾王为何如者，故曰「利也」。
犹有观焉，故曰「其在后乎」。
然而未逮也。夫「否」之二四而成互艮也，山也，实观也。前既为观，则朝庙之外，岂当更复有观者？乃犹有观焉，高踞艮刚，第俯观门阙，而身不得入观象之内，则后此者矣，非其身矣。风行而著于土，故曰「其在异国乎」？若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？
如此，则既不在陈，又不在身，象固如是。然而其国安在？夫风行而著于土，任所至而托足焉，其为异国，固然也。顾何异国也？吾以观否合占之。「观」以大艮合互艮，而否则又以互艮而仍合大艮，则以一大山而领诸众山之小，此大岳也。大岳者，姜姓，此必姜氏之国也。然而物有兴衰，卦既变否，则必先有否而大至焉。故大岳配天，天子祭天地，则岳渎配之。今否上有天，山自能配。然而自观之否，约有四山，观一大山，否又一大山，而究之合两为一，总成一否艮泰震之大山。否为大艮，犹泰为大震，总见筮法。能有两乎？则必陈衰而后此国昌，其周史筮辞有如是者。
及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。原文皆有删无改，后仿
此。此附记后验文也。昭八年，楚灭陈。哀十七年，楚复灭陈，故有前后亡。陈桓子即无宇。成子，田常也。敬仲至田常约有七世，又三世灭齐，已十世矣。十者，阴数之尽。繋辞地数十。观、否皆内坤，故与数合。
唐人定命录：天宝十四年，王诸入解，筮遇乾之观，谓已及宾王，而大人未见，以乾五不动也。遂遇禄山变而返。此以贡士宾兴解宾王，颇合筮法。但观互为坤，坤在九家易曰「为乱」，在虞氏易曰「为师」，而内坤离位，则说卦直曰「为甲胄，为戈兵」，此与禄山之变一何骇切！向遇周央，则又疑鬼疑神矣。始知圣人设筮，无时不告，而世卒无知之者，因附识此。
闵元年传：初，毕万筮仕于晋，遇屯下震上坎?之比。下坤上坎，?毕万，毕公高之后，仕晋为大夫。晋侯初作二军，万为车右，以灭魏，遂赐万以魏。其后分晋有国。此筮仕晋之始也。
辛廖占之，曰：吉。辛廖，晋太火。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。
何以吉也？夫屯之为义也，下震动而上坎险，皆说卦文。动而得险，故曰屯。比之为义，下坤土而上坎水，水土相比，故曰「比」。然而屯贵贞守，卦所云「居贞」，又云「利贞」者，贞也，即固也。比贵亲切，彖所云「比辅」，象所云「比孚」者，皆亲切者也。切者，入也。所守既贞固，而与物善入，则于以筮仕，有何勿吉？而吾并卜其必后昌者。
震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙必复其始，
则以卦分合有体。自震一变坤，而雷变为土，因之震之为车，坤之为马，亦相从焉。此合体也。为车、为马，说见后。乃分观震体，则震居乾之下体，而又为长男，说卦：「震为足」，虞氏诸易为兄。既可作国之长伯，而以观坤体，则以母覆众，坤为母、为众，见说卦。将育物而物归之。但观此六体，而子孙之昌有不易者。况万为毕公高之后，前既为侯，则后必以侯复之。屯曰「利建侯」，则比之「建万国以亲诸侯」，所之与所遇，始终如一。筮有卦虽变而仍不变者，此其一也。
震为车，说卦与诸家无考，惟国语司空季子占公子重耳之筮云：「震，车也」，则有据矣。况后秦伯伐晋，传又称「震为侯车」，此无可疑者。若坤为马，则正义以卦辞「利牝马之贞」为证。惟比合屯固、坤安震杀，则全无所出。或谓子太叔对赵简子有「为刑威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮」一语，即是震杀。则「震曜杀戮」四字连列，非相承作解，何足为据？
闵二年传：「成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。」此不载。又筮之，遇大有乾下离上?之乾乾下乾上?
成、季，鲁三家，季氏之祖季友也。以谥成曰成，季
曰同。复于父，敬如君所。父、所韵。
此卜父筮词，然从无解著。旧注云「乾为君父」，离本是乾子，今还变为乾，故曰「复父」，然仍不可解。按季友为鲁桓第四子，长庄公，次仲庆父，又次叔牙，季其少也。少子将生而筮男女，则其所告者当不出六索之法，见说卦。乃遇大有而变上离，则离为中女，原有未合，然独不曰季与庄公为同母弟乎？二人皆嫡母文姜所生，而仲、叔两家总属长庶，古嫡称同母，庶仄称同父，惟重嫡故并重母，则以女君生次子而专属之母，此之坤母之再索，则再索得离，何为不可？不过曰此女君之次生云耳。乃一变为乾而已复父矣。乾为父，此同父矣。然且乾为纯爻，爻内有卦位，说见前。向为上离时则坎位不见，今变乾而中坎，昭然坎为次子，则向为母索者，今变为父索，非复父乎？又且嫡庶分父母，并分氏族，长嫡既为君，则必次嫡为大宗，诸庶为小宗，而后各改氏而共成一族，以一父也。此宗法见大小宗通绎。今桓之四子，庄既嗣桓，则季氏大宗，仲叔小宗，当合仲叔、季三氏而共成桓族，谓之三桓。乃次嫡未生，离未变乾，则上卦三乾中阙其一，安所得三桓而齐视之？而一变而三乾并列，总成一乾，三桓三族，总一桓族，则其所为复父者，独季氏也乎？故曰同也。
若然，则乾为君父，不惟同父，亦且同君，虽非君而如君之尊，可以推位而得之。位者，所也。祗君所不同，初遇大有时，上离下乾，离日而乾天，日居天上，已骎骎有凌所之势。及一变而大有六五，竟改为乾之九五。九五君位，虽非大有六五「交孚威如」，有合同谨畏之象，亦谁敢不敬？宜乎季孙之后，专国政而卑公室，俨然君也。特是大有之变，众多分势，大有众多之象，而离位南方，终守北面，故春秋战国，他饶篡窃，而鲁独无有。即昭公出逊，亦且虚位多年，不越尺寸，则其敬君所者，岂真君所哉？如之而已。
僖十五年传：秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉：「涉河，侯车败。」诘之，曰：「乃大吉也。三败，必获晋君。」
秦伯，秦穆。晋侯，晋惠也。晋惠入国，实秦穆所纳，而晋不报德，而反报以怨，故伐晋。卜徒父，掌卜筮官。自「吉」以下六字，皆徒父之言。是时筮者见卦象有异，怪之，不先示何卦，急曰：「涉河，侯车败矣。」秦伯不知卦，并未闻筮辞，恐车败在己，故诘之。乃曰：我大吉，其败在晋，且不止车败，似当三败其前军，而后败侯车而获其君。其故何也？
其卦遇蛊，上艮下巽，?
以其卦遇蛊也。前此数语，则皆于此一语解之。蛊内巽外艮，内既巽顺，而外复艮止，动辄得败，故曰「蛊」。蛊者，败也。乃以象言之，凡两卦之间，有一刚在中，即谓之坎。今以两刚居初四之间，则在蛊卦辞原曰涉川。蛊，元亨，利涉大川。而秦之入晋，又必逾河以进之，因而曰「涉河」。此固然也。顾既已涉河，则两军相接，当占车乘。今蛊之三五，恰有互震居其间，则震车也。见前。且此非他车，震为诸侯，见九家诸易。即侯车也。然且震名仰盂，见卦诀。实有类于车箱。然乃蛊上有艮，艮为倒震，见转易法。震一倒而车箱尽倾，向之所为仰盂者，今覆盌矣。艮覆盌，亦卦诀。倾与覆为败则败矣。故曰「侯车败」。
张文楚曰：「先生解是传成，客有从江宁来者，骤见大惊，以为入神，然究未敢信。曰：转易何据？先生曰：转易即倒易。文王设此法为序卦用者，凡六十四卦。惟乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过八卦不倒，余则屯蒙一倒，需讼一倒，师比一倒，皆两两颠倒，历排之以至于尽。是转易一法，实周易开卷一大面目，而举世不晓，宜乎六经尽亡，遭宋人蛊惑而终不察也。客乃取易谛视之，再拜而退。
特蛊以败名，不止一败。似涉河之时，当先有三败，而后及于车败者。」按：推易一法，类聚群分，必以阳之合聚者，分移他卦以为卦，谓之往来。泰之「小往大来」，否之「大往小来」，皆是也。往者，去也。今蛊之为卦，实从泰与恒、损三阳合聚者往来而成。然而无阳来，而祇有阳去，一从泰之三阳初往上来，一从恒之三阳四往上来，一从损所环聚之三阳初往三来。说见仲氏易卷首及各卦。凡此三推，皆以我所聚三阳往而移彼，谓之三去。「去」与「驱」通字，即三驱也。然且三去必涉河，泰逾两刚，泰初逾二、三阳，两阳而出险，即是逾河。下同。损逾一刚，恒且逾上位。隐坎之刚，上为坎位，隐见于外。说见前。是前称「三败」，后称「三去」，皆于逾河时见之。故曰：「必涉河而后侯。」车败，非无谓也。
张文??曰：推易即移易，在伏羲时即有之。如山泽为损，?亦从泰之三阳三往上来。及倒损为益，上风下雷，?则又从否之三阳初往四来。此倒易亦移易也。然而损下益上，损下卦一阳而益之上，则所损在我，即名曰损。损上益下，损上卦一阳而益之下，则所益在我，故名曰益。是伏羲画卦，亦早以推移往来定卦名矣。况「小大往来」，文王言之；「刚来下柔，柔来文刚」，则孔子言之。然且类聚群分，刚柔相推，繋词两篇，无非解推易一法。此真三圣作易之至秘。而五易全亡，九筮灭没，非先生其谁发之？然而必知获君者，艮为止，天下无车败，而车中之人不止获者。凡被获曰止。国语：「君之止，子之罪也。」竟以获称止，即此事也。又且艮为手、为拘。拘者，系也。说卦「拘」误作「狗」，今从荀易改正。故随为倒。蛊见转易法，而随之互艮，亦且「拘系小子」、「拘系丈夫」，而继之曰「随有获」，此非拘止之而获之也乎？是晋侯之获，历观之艮象而有断然者，故曰「此可必也」。
曰千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。「去」叶「驱」，
此又作有韵筮辞以申括之。「千乘」，诸侯也。「三去」，见前。「雄狐」者，艮为狐狼，见虞氏易。艮之阳一爻，即「雄狐」也。蛊者，君父之恶，以阳狐而擅君父之恶，是狐而蛊者，故曰「必其君」。
蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？
此又别解内外象，以备余意。洪范内卦为「贞」，外卦为「悔」，内巽外艮，则内风外山，象固然也。但据经文，此时十一月，而传称「秋」者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋时。卜筮重时气，故必以夏时断之。若艮象无材，而曰「材」曰「实」，以卦有互震，震为木，而上连艮山，谓之山木，则山有材实矣。此与陈敬仲传「有山之材」义同。三败，及韩。
此下记事文，今即录之以明验。「韩」，晋地，即韩原。
战于韩原，晋戎马还泞而止。「戎」者，晋侯之车，传称「步扬御戎」，家仆父为右者。马即小驷，驾车者也。「还」，盘旋也。「止」者，拘也。驾车之马，盘旋泥泞中而拘止其车，此车败之验。秦获晋侯以归。
穆姬闻晋侯将至，以太子?、弘与女简璧登台而履薪焉。使以免服衰绖迎
穆姬。秦穆夫人，晋惠姊也。太子?即秦康，弘，其母弟，与女名简璧，皆姬所生。履薪者，自囚请罪之礼。且使行人丧服迎秦伯，明必死也。
子桑曰：「归之而质其太子，必得大成。」
子桑，秦大夫公孙枝也，谓当蹄晋君太子圉为质。秦伯从其言，乃许晋平。
春秋占筮书卷一
翰林院检讨毛奇龄撰
周易，筮书也。周官卜人以八颂占卜词，即以八卦占筮词，因之别设筮人，掌三易，以辨九筮，使占人占易，皆有成法，而惜乎其书不传，惟春秋诸传，间存两词。其在卜词，如陈敬仲奔齐，传所云「凤皇于飞，和鸣锵锵」是也；而在筮辞，则如陈敬仲初生，传所云「观国之光，
光远而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辞可无问矣。独是筮关周易，其辞象变占，实出羲、文、孔子三圣所授受，故每著筮辞，辄屈折幻眇，随其事之端末，而言之明明，指之凿凿。凡一十二公二百四十年间所载，其词具在，而并无解者。虽杜氏有注，孔氏有疏义，总未明了。即或焦赣、京房、虞氏、荀氏辈偶一论及，亦且彼此卜度而不得领要。以致王弼邪说横行于世，而宋人和之，且谓春秋筮辞统属附会，一似事后言状，增损之以欺后世者。不惟占筮亡，即周易亦亡。夫彖辞、卦辞，犹筮辞也，圣人设卦观象以繋词，犹之刚柔相推、八卦相荡以玩占也。易以象为辞，而今反舍象而断辞；易繋词以明占，而今反舍占而专求此卦词之字句，是词、象、变、占不当并设。而究其所为字句者，又仍无一解。何为涉川？何为即麓？何为战龙而乘马？即「离」日、「坎」月、「乾金」、「震竹」、「牛羊」、「甲兵」、「井繘」、「床胏」，凡易之观象而繋词者，全然大贸。而乃谓两传多事，即周官「三易」亦难以考据，将韩宣子来聘所称易象、春秋、周礼在鲁者三书一并亡矣。予作仲氏易，就五易以衍三易，曰「变易」，曰「交易」，曰「反易」，曰「对易」，曰「移易」。且作推易始末，立十筮以括九筮：曰「名」，曰「义」，曰「象」，曰「方位」，曰「次第顺逆」，曰「大小体」，曰「互体」，曰「时日气」，曰「数目」，曰「乘承敌应」。及书成而易义明，即占易之法亦与之俱明。觉向时读诸传而茫然者，而今豁然；向之绎其辞、核其事，以为必不能有是而闷然者，而今则实见其有是而鬯然快然。此非三古以来数千年不传之秘，至今日而始发之乎？当说易时，亦稍存其说于卷中，而观者以为简约多未备，且杂附难考，因专辑此书，名曰春秋卜筮，以幸存周官筮人之一线焉。
春秋内传
庄二十二年传：陈厉公生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者。周史，周太火，掌书，善易筮者。
陈敬仲，即陈公子完也。是年陈宣公杀太子御寇，而敬仲虑祸及，奔齐。齐侯使为卿。其后子孙田氏竟代齐有国。因追溯前事，而述少时周史占筮之辞，以为后验。
陈侯使筮之，遇观坤下巽上?之否。坤下乾上，?
所遇是观卦，以四爻动当变，故以六四变九四，以巽变乾。谓之「之」。之者，往也。后仿
此。
此是兼卦。凡筮有专卦、兼卦，总合卦中所有名位体象、往来顺逆诸法而备推之，无专卦占总彖，兼卦占变爻。所遇所之，但占遇而不占之之说，与宋人易学启蒙占法大别。惟隋刘炫谓兼卦亦祗占遇卦而不占之，以哀九年晋侯筮救郑阳货祗占所遇归妹一卦为证，然亦非是。说见后。
曰：是谓观国之光，利用宾于王。此观卦六四爻辞。此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非此其身，在其子孙。
自此至「其昌乎」，皆史之筮辞。「是谓」二句是象辞。先明述象词，随下数断语，然后次第发明之。大扺作筮词法，或散或韵，总任揲筮者临占撰造之语，非旧有成文如是也。焦赣见他传有全用韵者，疑为成文，因造易林一书，预为韵词，一如神祠之筊经，以待人来占，则可笑甚矣。若郭璞亦自造龟卜繇辞，名曰辞林，则皆其自记已卜之事，与筮辞同。
夫巽坤何以名观也？巽坤者，兼画之艮，即大艮也。如临为大震?类说卦「艮为门阙」，即阙门，又名「观门」，传所谓「两观」者也。特朝有观，庙亦有观。旧以艮为鬼门，指宗庙言，而其解则祗以观阙悬象，备观看之义。故诸爻皆观上观下，各有所观。而惟此一爻，则正值大艮阙门，与三五同功互艮阙门之内。每卦以三至五、二至四为互卦，名为「同功」，恰是观象。观象者，观光也。筮法：卦有方位。方者，离南坎比之类。位者，六爻之位。如一二三为阳，阴阳为离位；四五六为阴，阳阴为坎位。此定位也。然位上加爻，错杂难辨，惟纯阴纯阳则见之，故坤为纯阴。内卦有离，「离为日，为火」，见说卦。「为光」，见虞氏易。坤象所云「地道光」，文言所云「含万物而化光」者，虽离光，即坤光也。今观下有坤，坤为国，见【【【虞氏易】】】。又名「国光」。其观国光而至者，书云「觐光」，诗云「休有烈光」，皆有国之人，大扺不越诸侯来朝、诸侯助祭，及诸侯贡士于王三等，而总称曰「宾」。其在来朝称「大宾客」，在贡士称「宾兴」，而在助祭则称「王宾」，称助祭之宾，皆宾也。而陈备三恪，适是宾国，此非代陈有国乎？完虽公子，或当嗣君，而无如其变为否也。既变否，则似不在陈而在他国，且不在其身而在其子孙，其故何也？光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，则以光者远而不近，光在此而耀在彼，非可以国光限者。夫坤之为土，巽之为风，乾之为天，皆见说卦，夫人而知之也。特巽上坤下，有风土而独无天。今以巽之六四变乾之九四，是观外之风变而为否外之天。天下济而地上承，当必有山居其间，而二四互艮，公然山也。二四同功为互艮。然且艮从巽变，巽为山木，说卦有山之材。而照之以乾之大赤，说卦：「乾为大赤。」三阳辉辉，尚犹是国光也乎。夫国光，坤光耳。此为天光，以天光而加国上，光虽远而国已殊也。此自他者也，异国也。
故曰「观国之光」。利用宾于王，庭实旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉，故曰「利用宾于王」。
故宾王有说，诸侯来宾，必各具享礼，陈百物以实于庭，所谓庭实而旅百是也。顾物岂易具，毋论四享三享，陈物不一，乃即以玊帛观之，乾为金玊，坤为布帛，皆说卦。向使观未变否，则有坤无乾，有地无天，有布帛而无金玉，而今则天地之物既美且备，此其宾王为何如者，故曰「利也」。
犹有观焉，故曰「其在后乎」。
然而未逮也。夫「否」之二四而成互艮也，山也，实观也。前既为观，则朝庙之外，岂当更复有观者？乃犹有观焉，高踞艮刚，第俯观门阙，而身不得入观象之内，则后此者矣，非其身矣。风行而著于土，故曰「其在异国乎」？若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？
如此，则既不在陈，又不在身，象固如是。然而其国安在？夫风行而著于土，任所至而托足焉，其为异国，固然也。顾何异国也？吾以观否合占之。「观」以大艮合互艮，而否则又以互艮而仍合大艮，则以一大山而领诸众山之小，此大岳也。大岳者，姜姓，此必姜氏之国也。然而物有兴衰，卦既变否，则必先有否而大至焉。故大岳配天，天子祭天地，则岳渎配之。今否上有天，山自能配。然而自观之否，约有四山，观一大山，否又一大山，而究之合两为一，总成一否艮泰震之大山。否为大艮，犹泰为大震，总见筮法。能有两乎？则必陈衰而后此国昌，其周史筮辞有如是者。
及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。原文皆有删无改，后仿
此。此附记后验文也。昭八年，楚灭陈。哀十七年，楚复灭陈，故有前后亡。陈桓子即无宇。成子，田常也。敬仲至田常约有七世，又三世灭齐，已十世矣。十者，阴数之尽。繋辞地数十。观、否皆内坤，故与数合。
唐人定命录：天宝十四年，王诸入解，筮遇乾之观，谓已及宾王，而大人未见，以乾五不动也。遂遇禄山变而返。此以贡士宾兴解宾王，颇合筮法。但观互为坤，坤在九家易曰「为乱」，在虞氏易曰「为师」，而内坤离位，则说卦直曰「为甲胄，为戈兵」，此与禄山之变一何骇切！向遇周央，则又疑鬼疑神矣。始知圣人设筮，无时不告，而世卒无知之者，因附识此。
闵元年传：初，毕万筮仕于晋，遇屯下震上坎?之比。下坤上坎，?毕万，毕公高之后，仕晋为大夫。晋侯初作二军，万为车右，以灭魏，遂赐万以魏。其后分晋有国。此筮仕晋之始也。
辛廖占之，曰：吉。辛廖，晋太火。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。
何以吉也？夫屯之为义也，下震动而上坎险，皆说卦文。动而得险，故曰屯。比之为义，下坤土而上坎水，水土相比，故曰「比」。然而屯贵贞守，卦所云「居贞」，又云「利贞」者，贞也，即固也。比贵亲切，彖所云「比辅」，象所云「比孚」者，皆亲切者也。切者，入也。所守既贞固，而与物善入，则于以筮仕，有何勿吉？而吾并卜其必后昌者。
震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙必复其始，
则以卦分合有体。自震一变坤，而雷变为土，因之震之为车，坤之为马，亦相从焉。此合体也。为车、为马，说见后。乃分观震体，则震居乾之下体，而又为长男，说卦：「震为足」，虞氏诸易为兄。既可作国之长伯，而以观坤体，则以母覆众，坤为母、为众，见说卦。将育物而物归之。但观此六体，而子孙之昌有不易者。况万为毕公高之后，前既为侯，则后必以侯复之。屯曰「利建侯」，则比之「建万国以亲诸侯」，所之与所遇，始终如一。筮有卦虽变而仍不变者，此其一也。
震为车，说卦与诸家无考，惟国语司空季子占公子重耳之筮云：「震，车也」，则有据矣。况后秦伯伐晋，传又称「震为侯车」，此无可疑者。若坤为马，则正义以卦辞「利牝马之贞」为证。惟比合屯固、坤安震杀，则全无所出。或谓子太叔对赵简子有「为刑威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮」一语，即是震杀。则「震曜杀戮」四字连列，非相承作解，何足为据？
闵二年传：「成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。」此不载。又筮之，遇大有乾下离上?之乾乾下乾上?
成、季，鲁三家，季氏之祖季友也。以谥成曰成，季
曰同。复于父，敬如君所。父、所韵。
此卜父筮词，然从无解著。旧注云「乾为君父」，离本是乾子，今还变为乾，故曰「复父」，然仍不可解。按季友为鲁桓第四子，长庄公，次仲庆父，又次叔牙，季其少也。少子将生而筮男女，则其所告者当不出六索之法，见说卦。乃遇大有而变上离，则离为中女，原有未合，然独不曰季与庄公为同母弟乎？二人皆嫡母文姜所生，而仲、叔两家总属长庶，古嫡称同母，庶仄称同父，惟重嫡故并重母，则以女君生次子而专属之母，此之坤母之再索，则再索得离，何为不可？不过曰此女君之次生云耳。乃一变为乾而已复父矣。乾为父，此同父矣。然且乾为纯爻，爻内有卦位，说见前。向为上离时则坎位不见，今变乾而中坎，昭然坎为次子，则向为母索者，今变为父索，非复父乎？又且嫡庶分父母，并分氏族，长嫡既为君，则必次嫡为大宗，诸庶为小宗，而后各改氏而共成一族，以一父也。此宗法见大小宗通绎。今桓之四子，庄既嗣桓，则季氏大宗，仲叔小宗，当合仲叔、季三氏而共成桓族，谓之三桓。乃次嫡未生，离未变乾，则上卦三乾中阙其一，安所得三桓而齐视之？而一变而三乾并列，总成一乾，三桓三族，总一桓族，则其所为复父者，独季氏也乎？故曰同也。
若然，则乾为君父，不惟同父，亦且同君，虽非君而如君之尊，可以推位而得之。位者，所也。祗君所不同，初遇大有时，上离下乾，离日而乾天，日居天上，已骎骎有凌所之势。及一变而大有六五，竟改为乾之九五。九五君位，虽非大有六五「交孚威如」，有合同谨畏之象，亦谁敢不敬？宜乎季孙之后，专国政而卑公室，俨然君也。特是大有之变，众多分势，大有众多之象，而离位南方，终守北面，故春秋战国，他饶篡窃，而鲁独无有。即昭公出逊，亦且虚位多年，不越尺寸，则其敬君所者，岂真君所哉？如之而已。
僖十五年传：秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉：「涉河，侯车败。」诘之，曰：「乃大吉也。三败，必获晋君。」
秦伯，秦穆。晋侯，晋惠也。晋惠入国，实秦穆所纳，而晋不报德，而反报以怨，故伐晋。卜徒父，掌卜筮官。自「吉」以下六字，皆徒父之言。是时筮者见卦象有异，怪之，不先示何卦，急曰：「涉河，侯车败矣。」秦伯不知卦，并未闻筮辞，恐车败在己，故诘之。乃曰：我大吉，其败在晋，且不止车败，似当三败其前军，而后败侯车而获其君。其故何也？
其卦遇蛊，上艮下巽，?
以其卦遇蛊也。前此数语，则皆于此一语解之。蛊内巽外艮，内既巽顺，而外复艮止，动辄得败，故曰「蛊」。蛊者，败也。乃以象言之，凡两卦之间，有一刚在中，即谓之坎。今以两刚居初四之间，则在蛊卦辞原曰涉川。蛊，元亨，利涉大川。而秦之入晋，又必逾河以进之，因而曰「涉河」。此固然也。顾既已涉河，则两军相接，当占车乘。今蛊之三五，恰有互震居其间，则震车也。见前。且此非他车，震为诸侯，见九家诸易。即侯车也。然且震名仰盂，见卦诀。实有类于车箱。然乃蛊上有艮，艮为倒震，见转易法。震一倒而车箱尽倾，向之所为仰盂者，今覆盌矣。艮覆盌，亦卦诀。倾与覆为败则败矣。故曰「侯车败」。
张文楚曰：「先生解是传成，客有从江宁来者，骤见大惊，以为入神，然究未敢信。曰：转易何据？先生曰：转易即倒易。文王设此法为序卦用者，凡六十四卦。惟乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过八卦不倒，余则屯蒙一倒，需讼一倒，师比一倒，皆两两颠倒，历排之以至于尽。是转易一法，实周易开卷一大面目，而举世不晓，宜乎六经尽亡，遭宋人蛊惑而终不察也。客乃取易谛视之，再拜而退。
特蛊以败名，不止一败。似涉河之时，当先有三败，而后及于车败者。」按：推易一法，类聚群分，必以阳之合聚者，分移他卦以为卦，谓之往来。泰之「小往大来」，否之「大往小来」，皆是也。往者，去也。今蛊之为卦，实从泰与恒、损三阳合聚者往来而成。然而无阳来，而祇有阳去，一从泰之三阳初往上来，一从恒之三阳四往上来，一从损所环聚之三阳初往三来。说见仲氏易卷首及各卦。凡此三推，皆以我所聚三阳往而移彼，谓之三去。「去」与「驱」通字，即三驱也。然且三去必涉河，泰逾两刚，泰初逾二、三阳，两阳而出险，即是逾河。下同。损逾一刚，恒且逾上位。隐坎之刚，上为坎位，隐见于外。说见前。是前称「三败」，后称「三去」，皆于逾河时见之。故曰：「必涉河而后侯。」车败，非无谓也。
张文??曰：推易即移易，在伏羲时即有之。如山泽为损，?亦从泰之三阳三往上来。及倒损为益，上风下雷，?则又从否之三阳初往四来。此倒易亦移易也。然而损下益上，损下卦一阳而益之上，则所损在我，即名曰损。损上益下，损上卦一阳而益之下，则所益在我，故名曰益。是伏羲画卦，亦早以推移往来定卦名矣。况「小大往来」，文王言之；「刚来下柔，柔来文刚」，则孔子言之。然且类聚群分，刚柔相推，繋词两篇，无非解推易一法。此真三圣作易之至秘。而五易全亡，九筮灭没，非先生其谁发之？然而必知获君者，艮为止，天下无车败，而车中之人不止获者。凡被获曰止。国语：「君之止，子之罪也。」竟以获称止，即此事也。又且艮为手、为拘。拘者，系也。说卦「拘」误作「狗」，今从荀易改正。故随为倒。蛊见转易法，而随之互艮，亦且「拘系小子」、「拘系丈夫」，而继之曰「随有获」，此非拘止之而获之也乎？是晋侯之获，历观之艮象而有断然者，故曰「此可必也」。
曰千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。「去」叶「驱」，
此又作有韵筮辞以申括之。「千乘」，诸侯也。「三去」，见前。「雄狐」者，艮为狐狼，见虞氏易。艮之阳一爻，即「雄狐」也。蛊者，君父之恶，以阳狐而擅君父之恶，是狐而蛊者，故曰「必其君」。
蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？
此又别解内外象，以备余意。洪范内卦为「贞」，外卦为「悔」，内巽外艮，则内风外山，象固然也。但据经文，此时十一月，而传称「秋」者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋时。卜筮重时气，故必以夏时断之。若艮象无材，而曰「材」曰「实」，以卦有互震，震为木，而上连艮山，谓之山木，则山有材实矣。此与陈敬仲传「有山之材」义同。三败，及韩。
此下记事文，今即录之以明验。「韩」，晋地，即韩原。
战于韩原，晋戎马还泞而止。「戎」者，晋侯之车，传称「步扬御戎」，家仆父为右者。马即小驷，驾车者也。「还」，盘旋也。「止」者，拘也。驾车之马，盘旋泥泞中而拘止其车，此车败之验。秦获晋侯以归。
穆姬闻晋侯将至，以太子?、弘与女简璧登台而履薪焉。使以免服衰绖迎
穆姬。秦穆夫人，晋惠姊也。太子?即秦康，弘，其母弟，与女名简璧，皆姬所生。履薪者，自囚请罪之礼。且使行人丧服迎秦伯，明必死也。
子桑曰：「归之而质其太子，必得大成。」
子桑，秦大夫公孙枝也，谓当蹄晋君太子圉为质。秦伯从其言，乃许晋平。
春秋占筮书卷一